不想被生成式AI忽悠，你可以去一趟景德镇

就在OpeAI发布Sora的消息刷屏的那两天，如果你恰好在景德镇旅游，那么有趣的状况将会出现：一面是体现历史文明和祖先高超技艺的实体作品，一面是体现当今科技前沿与软件智能的虚拟演示，哪一个带给你的震撼更大？

我会毫不犹豫选前者。按理说，作为技术迷，我应该对Sora更感兴趣，但也说不清是一股什么力量，面对那些真实世界里的良工美物，我总感觉当下的人工智能还是显得那么Low。

为什么会是这样？两个原本毫不相干的事物，会在某个时刻忽然有了可比性，仿佛冥冥中的安排，引导我们反思好与坏，真与假，虚与实。

（拍摄于景德镇御窑博物馆）

对于陶瓷我是外行，但经历过景德镇两天的“强化训练”，我竟然领悟到了很多，仿佛明白了为何陶瓷艺术会有这么高的地位。以下几点让我感动：

1.它取材于天然，是人与自然深度交融的产物。和一般的技术人工物（如塑料瓶）不同，它的成分里基本没有人工合成的物质。

2.它背后有一个庞大的体系，包括严格的流程，复杂的工艺，延绵不止的创意，匠人的分工合作，可以说，团队项目管理的那套东西一样不缺。

（拍摄于景德镇陶阳里 明清窑作营造技艺长廊）

3.它解决的是生活中的实际问题：瓶瓶罐罐的日用所需。

4.它是凝聚了某个时段生活方式的定型物，可以长久保存。它的经久耐用，使之与当今作为消费品的生活物品有本质上的不同，它可以家传，附着了时间的价值，承载了文明演进的记载功能。

（拍摄于景德镇御窑博物馆）

5.它有一种美妙的不确定性。由于瓷器的原料、成型、烧制环境等等的微小差异，精品常常可遇不可求。而正是这种不确定性，才保证了达到高级别制品的应有门槛。

我们再来看看，当下最为夺目的人工智能（AI）是个什么东西。

1.它存在于虚拟世界，它的有效性是在人工控制的条件下验证的，且附加了大量的支撑条件，比如要用电，要有硬件，它依附于“容器”而存在。训练AI需要海量的数据和巨大的算力，背后是高昂的成本。在诸多类型的计算机技术里，生成式AI造成的浪费无疑是最大的。

2.它作为人类智慧的结晶，靠着偶能成功的效果，掩盖了自身的狭隘。AI像一面镜子，看上去是捕捉和复制了我们，但它漏掉了更为真切的现实，比如气味、软硬、情绪、想象等等，它目前尚不能模拟，将来也未必能做到完美。

3.它并不完全是需求驱动的，相当一部分是技术自身“卷”出来的，然后再到处找应用场景。提高效率这一诉求只在少数领域得到了真正的满足，总体上并没有做到。所谓的生产力工具，由于其控制选项的不透明、不丰富，它只会让你变得越来越忙，让你的成果越来越同质化，越来越庸俗。傻瓜相机并没有减少你用于拍照的时间，而是产生了海量的垃圾图片。

4.它的演变和迭代看上去是在和真实世界互动，但互动之处只在于输入和输出。它靠外部提示而非内部意图来驱动。大家不再研究规律、规则，转而寄希望于一个强大的黑箱。所谓的创造力的民主化或者说平权，其实更像是对思考和实践过程的践踏。如果人人都能创作出表面炫目的作品，作者的个性和主体性将被置于尴尬的境地。创作变成了一种被简化的消费，而消费是人与物的剥离，而非融合。

5.它也有不确定性，但并不美妙，而是糟糕。它的不可控（没有显性的、低门槛的方式进行质量控制）、不可信（没有自我负责的机制）、不自知（记忆问题），等等，意味着它还有漫长的解决之路要走。

写到这里，我想说的是，我们当然应该拥抱AI技术，但要清醒，不要把AI技术形而上化和抽象化。它只是这个现实世界的一小部分，在人类社会这个尺度上，它能够取代的东西并不多。实际上，很多创新是被夸大了，带来的是愚蠢的乐观和自我陶醉，是圈内人新一波的自娱自乐和圈钱圈地。AI是一道光，它引领着我们，但也可能让我们一步步走进死胡同。

最近看到图灵奖得主、AI教父杰弗里·辛顿（Geoffrey Hinton）在牛津大学年度的一个讲座《数字智能会取代生物智能吗》。同一题目的报告，他去年10月份在多伦多大学讲过一次。他高度评价了以GPT4为代表的生成式AI，我也认真学了，思考了，很过瘾。但我依然觉得大家高估了辛顿，这老家伙无非是为自己的领域鼓与呼。迷信大咖，盲目投入，将面临巨大风险。每当此时，决策者的智慧和视野显得非常重要。

这次两会，有行业大咖提案，建议国家重视大模型应用方向的投入，把大模型带入各行各业。听到这些，我只能说，太平淡了，而且透着私心。

爱丁堡大学哲学教授、人工智能伦理学家夏农·维拉（Shanon Vallor）写过一本书，叫《技术与美德》（Technology and the Virtues），她提出了“技术美德”（technomoral virtues）的概念，用来表示把握和利用新技术以实现繁荣发展的能力，即“如何与技术，特别是那些仍在出现、尚未成为固定的、与人类环境无缝嵌入的技术一起美好地生活。”中国人民大学哲学院王小伟教授认为“这是生活在深度科技化时代的人所要培养的特殊德性”（《日常的深处》）。

不要让孩子过早沉迷于虚拟世界，要让他们的身体多接触真实的物件，建立和保持“惜物”的品质与美德。（拍摄于景德镇陶溪川）

还记得前文我做的“镜子”的比喻吗？这个也是从Shanon Vallor那里借来的。她的下一本书就叫《人工智能之镜：如何在机器思维时代重拾人性》（The AI Mirror - How to Reclaim Our Humanity in an Age of Machine Thinking），很期待。